Алла НОВИКОВА-СТРОГАНОВА. Исполнять долг, возложенный Богом… (очерк жизни и творчества И.А. Бунина: к 140-летию писателя) | Русское поле
Содружество литературных проектов
Алла НОВИКОВА-СТРОГАНОВА. Исполнять долг, возложенный Богом… (очерк жизни и творчества И.А. Бунина: к 140-летию писателя)
В октябре 2010 года весь образованный мир отметил 140 лет со дня рождения Ивана Алексеевича Бунина (1870 - 1953) первого из русских писателей, удостоенного Нобелевской премии (1933). В рассказе Бернар (1952) одном из последних Бунин оставил своего рода художественное завещание. Раздумья автора, дней которого на земле осталось уже мало , над последними словами французского моряка по имени Бернар, перед смертью твёрдо сказавшего: Думаю, что я был хороший моряк , выливаются в оду жизни, прославление целесообразности устроения Божьего мира. Трагизм конечного земного существования преодолевается приближением к сокровенному смыслу бытия, который заключается для человека в том, чтобы всеми силами служить на земле своему призванию, исполнять долг, возложенный на него Богом . Бунин размышляет: Бог всякому из нас даёт вместе с жизнью тот или иной талант и возлагает на нас священный долг не зарывать его в землю. Зачем, почему? Мы этого не знаем. Но мы должны знать, что всё в этом непостижимом для нас мире непременно должно иметь какой-то смысл, какое-то высокое Божье намерение, направленное к тому, чтобы всё в этом мире было хорошо . Писательское служение высокому Божьему намерению сродни апостольскому деланию. Говорит ли кто, говори как слова Божии; наставляет Апостол Пётр, служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, дабы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа (1-е Петра. 4: 11); В усердии не ослабевайте, духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12: 11), учит также Апостол Павел. Рассказ Бунина, пламеневшего духом в творчестве, содержит реминисценцию евангельской притчи о рабах, получивших от господина своего таланты каждому по его силе. Эта притча приложима к труду писателя. Он не вправе уподобляться тому лукавому и ленивому рабу , который, приняв свой один талант , не употребил его в дело, не отдал в рост, но пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего (Мф. 25: 18). Говоря притчей о таланте серебра как денежной единице, Христос избрал образность, доступную и близкую иудеям ростовщикам, меновщикам, торговцам и мытарям. В то же время новозаветная метафора не подлежит материальному измерению. Подразумевается не имущественная мерка, а таланты духовные, полученные рабами Божьими от Господа в дар. Именно эти дары человек призван развивать и преумножать, отдавать на служение ближним: даром получили, даром отдавайте (Мф. 10: 8); Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам (Мф. 6: 33). Знаменательно, что писатели Серебряного века современники Бунина также сравнили его талант с серебром , уподобили матовому серебру . Этот драгоценный металл выковывался сложно, порой мучительно. Бунин иногда расценивал его как тягостное бремя . В рассказе Цикады писатель привёл самохарактеристику литературного творчества: Кто и зачем обязал меня без отдыха нести бремя, тягостное, изнурительное, но неотвратимое, непрестанно высказывать свои чувства, мысли, представления, и высказывать не просто, а с точностью, красотой, силой, которые должны очаровывать, восхищать, давать людям печаль или счастье? . Ответ был сформулирован на закате дней Бунина в рассказе Бернар . Автор осознаёт, что талант не только дар, но и Божье задание, и что усердное исполнение этого Божьего намерения есть всегда наша заслуга перед Ним, а посему и радость, гордость (3, 491). Так, тяжкий крест, достойно пронесённый по дороге жизни, позволяет ощутить полноту и гармонию евангельской антиномии: иго Моё благо, и бремя Моё легко (Мф.11: 30). Оценивая свой творческий путь, Бунин пришёл к мысли о том, что он, согласно евангельскому завету, не зарыл свой талант в землю , работал не за страх, а за совесть , хорошо выполнил своё предназначение: ведь сам Бог любит, чтобы всё было хорошо . Он сам радовался, видя, что Его творения весьма хороши (3, 492). Формирование творческого дарования писателя началось в самом раннем детстве, проведённом в глуши дворянской усадьбы в Елецком уезде Орловской губернии, где зимой безграничное снежное море, летом море хлебов, трав и цветов (3, 9). В автобиографическом романе Жизнь Арсеньева (1927 1929, 1933) Бунин воссоздал историю развития собственной души и становления личности, поднимая тему на уровень общечеловеческий, философский, метафизический. В начальных главах показано, как человек входит в мир и как мир встречает его со всеми радостями и печалями. Ребёнок отличается необыкновенной впечатлительностью, эмоциональностью, склонностью к созерцательности; интуитивно постигает неразрывную связь земного и небесного, дольнего и горнего. Робкая и нежная душа маленького героя устремляется в запредельное: Солнце уже за домом, за садом, пустой широкий двор в тени, а я (совсем, совсем один в мире) лежу на его зелёной холодеющей траве, глядя в бездонное синее небо, как в чьи-то дивные и родные глаза, в отчее лоно своё. Плывёт и, круглясь, медленно меняет очертания, тает в этой вогнутой синей бездне высокое, высокое белое облако… Ах, какая томящая красота! Сесть бы на это облако и плыть, плыть на нём в этой жуткой высоте, в поднебесном просторе, в близости с Богом и белокрылыми ангелами, обитающими где-то там, в этом горнем мире! (3, 9 - 10). В головокружительном космизме этой зарисовки соединяются конечность и бесконечность; жизнь внешняя растворяется в жизни внутренней. Томление духа томящая красота эстетически отзывчивому человеку, натуре творческой внушают ощущение неразрывной связи творения и Творца, жажду полного слияния с Ним. Слышать зов пространства, знать бег времени редкому человеку (а тем более ребёнку) Бог даёт такое . Бунину была щедро отмерена необыкновенная острота чувств и душевных движений: зрение у меня было такое, что я видел все семь звёзд в Плеядах, слухом за версту слышал свист сурка в вечернем поле, пьянел, обоняя запах ландыша или старой книги… (3, 86). В дальнейшем эти качества проявились в формировании неповторимой писательской манеры. Одна из её особенностей в умении передать состояние мира внутреннего в ясных образах мира внешнего: красках, звуках, ароматах. Окружающее пространство, узнаваемое в своих приметах как природа среднерусской полосы, в лирической преображённости становится пейзажем души , одинаково свойственным и бунинской поэзии, и прозе, на которой неизменно лежит поэтический отпечаток. Сам Бунин сознавал себя прежде всего поэтом и огорчался, когда его считали в первую очередь прозаиком. Первый поэтический сборник молодого автора Стихотворения. 1887 - 1891 был издан в Орле в начале 1890-х годов. Орловский период жизни (1889 - 1892), с которым связаны дорогие для писателя воспоминания о юности, начале литературной деятельности, первой любви, сыграл огромную роль в становлении всей творческой судьбы Бунина. Уже на склоне лет вдали от Родины у него родилось следующее лирическое признание: Когда я вспоминаю о Родине, передо мною прежде всего встаёт Орёл, затем Москва, великий город на Неве, а за ними вся Россия ; Не думайте, что я славословлю Орёл оттого, что стар, что влачу долгие годы на чужбине, что мне близок этот город по воспоминаниям юношеских лет. И то правда, в Орле вышла первая книга моих стихотворений, там я печатал в орловской губернской газете перевод Песни о Гайавате , там постиг Родину, проникся её красотой, там любил, там слагал о ней стихи . Орёл воспринимался Буниным как город Лескова и Тургенева (3, 168). Литературно одарённый юноша стремился на родину великих писателей. Он приехал сюда в начале марта 1889 г. и тогда ещё не знал, что и сам, подобно своим знаменитым землякам, прославит Орёл это литературное гнездо доброю славою во всём цивилизованном мире . Молодого автора, чьи стихи уже были опубликованы в петербургском журнале Родина , пригласила к сотрудничеству издательница газеты Орловский вестник Надежда Семёнова . Работая в редакции, Бунин, по его воспоминаниям, был всем, чем придётся, и корректором, и передовиком, и театральным критиком . В Орловском вестнике увидел свет целый ряд бунинских рассказов, очерков и стихотворений. Писатель И.П. Белоконский член орловского литературного кружка вспоминал о Бунине: уже тогда о нём говорили как о выдающемся поэте. Стройный, лет 23 24-х молодой человек, немного выше среднего роста, худой, он бросался в глаза своим, я бы сказал, поэтическим обликом. Кружок Бунин посещал с какою-то весьма красивою, изящною девушкой, что ещё более обращало всеобщее внимание . Имя этой девушки было скрыто в одном из бунинских стихотворений под инициалами посвящения В.В.П. - Варваре Владимировне Пащенко. Ей суждено было стать радостью, несказанным счастьем, мукой и страданием Бунина. Почти сорок лет спустя историю своей незабвенной любви Бунин поведал в повести Лика , включённой в художественную автобиографию Жизнь Арсеньева . На страницах этого романа очень личных, исповедальных раскрывается душа автора, легко ранимая, независимая, до удивления нежная . Психологическое повествование организуется лирически и ритмически, подобно тургеневскому чуду поэтической прозы цикла Senilia ( Стихотворения в прозе ). И вовсе не случайно упоминаются имена самого Тургенева, его персонажей, когда Бунин показывает едва уловимый момент предчувствия любви, её зарождения: уже вечерело. Вы любите Тургенева? - спросила она. <…> Тут недалеко есть усадьба, которая будто бы описана в Дворянском гнезде . <…> И мы пошли куда-то на окраину города, в глухую, потонувшую в садах улицу, где на обрыве над Орликом, в старом саду, осыпанном мелкой апрельской зеленью, серел давно необитаемый дом <…> Мы постояли, посмотрели на него через низкую ограду, сквозь этот ещё редкий сад, узорчатый на чистом закатном небе… Лиза, Лаврецкий, Лемм… И мне страстно захотелось любви (3, 178 - 179). Всё моё чувство состоит из поэзии, писал Иван Бунин Варваре Пащенко. О, Варенька, если б Господь дал нам здоровья и счастья! Как я хочу его этого счастья, радости и красоты жизни!.. Как я хочу быть для тебя здоровым, смелым, стройным, чтобы в глазах светилась молодость и жизнь… Так много у меня в душе образов, жажды творчества! И любовь к тебе, как к моему другу, к поддержке жизни моей, и эти желания, желания запечатлеть жизнь в образах, в творческом слове как всё это иногда окрыляет меня! . Жажда творчества , окрылявшая Бунина, проявилась в те годы и в его таланте переводчика. Вершиной мастерства признан перевод Песни о Гайавате Генри Лонгфелло (1807 1882), впервые опубликованный в 1896 г. на страницах Орловского вестника . За этот труд Бунин был удостоен звания Пушкинского лауреата, почётного академика изящной словесности Российской академии наук. До сих пор поэму Лонгфелло мы читаем в непревзойдённом бунинском переводе. Как переводчик Бунин необыкновенно бережен к звучащему слову, деликатен. Ему удаётся сохранить своеобразие и музыкальность поэтической речи подлинника, в основу которого положен эпос североамериканских индейцев. В предисловии Бунин дал восторженную оценку поэме Лонгфелло: Она воскрешает перед нами красоту девственных лесов и прерий, воссоздаёт цельные характеры . Это поистине замечательное воспроизведение природы и человеческой жизни проникнуто идеей преодоления розни во имя мира и жизнестроительства на началах веры в Бога, добра и правды: Вы, в чьём юном, чистом сердце Сохранилась вера в Бога, В искру Божью в человеке; <…> Вам бесхитростно пою я Эту Песнь о Гайавате! <…> О его рожденье дивном, О его великой жизни: Как постился и молился, Как трудился Гайавата, Чтоб народ его был счастлив, Чтоб он шёл к добру и правде . Художническая установка на безыскусственность и чистоту стиха проявилась и в ранней, и в зрелой лирике Бунина. Высокую оценку современников получил его поэтический сборник Листопад (1901), в котором были отмечены душевное равновесие, простота, ясность и здоровье (К.И. Чуковский). Не остался равнодушным к бунинской поэзии А. Блок, подчеркнувший, что цельность и простота стихов и мировоззрения Бунина <…> ценны и единственны в своём роде . А.И. Эртель писал Бунину: Люблю Ваши стихи, простые, без нынешних выкрутас и сверхъестественных напряжений фантазии и языка . Естественность и непринуждённость Бунина-поэта выражались и в том, как он, по воспоминаниям современников, читал свои стихи: не декламировал, а произносил их, как бы разговаривая сам с собою. Это была принципиальная позиция. В отношении к поэзии он считал недопустимыми манерность, театральность, вычурность. Своё убеждение Бунин перенёс и на страницы прозы. Например, в повести Митина любовь (1924) есть эпизод, когда герой испытывает мучительное чувство стыда за свою подругу, в то время как она со сцены декламирует стихи: читала она с той пошлой певучестью, фальшью и глупостью в каждом звуке, которые считались высшим искусством чтения <…> она не говорила, а всё время восклицала с какой-то назойливой томной страстностью, с неумеренной, ничем не обоснованной в своей настойчивости мольбой (2, 316). Противник всякой пошлости и неискренности Бунин проявил себя как продолжатель традиций русской классики, от Пушкина до Фета: Пушкин был для меня в ту пору подлинной частью моей жизни. <…> больше всего был я с Пушкиным. Сколько чувств рождал он во мне! (3, 116 - 117). В поэзии Бунин использовал самый широкий спектр средств художественной выразительности. При всей точности, конкретности наблюдений и зарисовок всегда остаётся нечто неуловимое, что особенно одухотворяет поэтические образы, оттенки и переливы душевных движений, эстетически воплощённые в слове. Весь мир сосредоточен в душе поэта. Это даёт ему ощущение счастья и полноты жизни: Я вижу, слышу, счастлив. Всё во мне ( Вечер . 1909 г.). Устанавливая связи конкретного момента с непреходящим, вечным, Бунин умеет передать гармонию бытия во вселенском масштабе. Так, в стихотворении Летняя ночь (1912) пересекаются сферы земные и небесные: Прекрасна ты, душа людская! Небу Бездонному, спокойному, ночному Мерцанью звёзд подобна ты порой! По ощущению ценности каждого мига жизни в перспективе вечности и бесконечности мироздания эти стихи соотносимы с поэтическим шедевром Фета На стоге сена ночью южной… , лирический герой которого осознаёт себя как любимое Божье творение на Земле: Земля, как смутный сон немая, Безвестно уносилась прочь, И я, как первый житель рая, Один в лицо увидел ночь. Он испытывает захватывающее дух чувство полёта, растворённости во вселенском пространстве. Однако космическая необъятность не пугает человека, который постигает, что он в руке Божьей , и ощущает неизменную поддержку высших сил длани мощной : Я ль нёсся к бездне полуночной, Иль сонмы звёзд ко мне неслись? Казалось, будто в длани мощной Над этой бездной я повис. И с замираньем и смиреньем Я взором мерил глубину, В которой с каждым я мгновеньем Всё невозвратнее тону. Тема Божьей милости, христианского упования на высшее заступничество и тема родной земли, Родины в её русских приметах ( полевые пути меж колосьев и трав ) особенно пронзительно соединились в бунинском стихотворении И цветы, и шмели, и трава, и колосья… (1918): И цветы, и шмели, и трава, и колосья, И лазурь, и полуденный зной… Срок настанет - Господь сына блудного спросит: Был ли счастлив ты в жизни земной? И забуду я всё - вспомню только вот эти Полевые пути меж колосьев и трав - И от сладостных слёз не успею ответить, К милосердным коленям припав. Основные мотивы лирики Бунина: Россия, её природа, её судьба, национальный характер, загадка русской души, человек и мироздание, любовь и тайны бытия, вечные проблемы жизни и смерти воплощались и в его прозе. В совершенстве развитый эстетический вкус автора проявился в рассказе Антоновские яблоки (1900). В этом раннем опыте путешествия в воспоминаниях , наполненном особым лирическим смыслом, складывались отличительные черты жанровой системы и литературного стиля Бунина. В Антоновских яблоках отразились личные, недавно пережитые впечатления писателя от усадебной деревенской жизни в Орловской губернии. В августе 1891 г. Бунин писал Вареньке Пащенко: Вышел на крыльцо и увидал, что начинается совсем осенний день. Заря сероватая, холодная, с лёгким туманом над первыми зеленями… Крыльцо и дорожки по двору отсырели и потемнели… В саду пахнет антоновскими яблоками… Просто не надышишься!.. (1, 564). Бессюжетное полотно, будто состоящее из цветных мазков, световых пятен, фрагментов, впечатлений, имеет сюжет внутренний. Это хроника вечной природной жизни. Но гораздо важнее сюжета сама неповторимая атмосфера рассказа. Она разлита в любовании красотой средней полосы России, в наслаждении немудрёной жизнью среднерусской усадьбы дворянского гнезда . Это особое одухотворённое пространство представлено в тончайших наблюдениях и переживаниях. Аромат антоновских яблок становится эстетической реальностью, пронизывающей всю художественную атмосферу произведения. В первоначальной редакции рассказ имел следующее вступление: Где-то я читал, что Шиллер любил, чтобы в его комнате лежали яблоки: улежавшись, они своим запахом возбуждали в нём творческие настроения. Не знаю, насколько справедлив этот рассказ, но вполне понимаю его: есть вещи, которые прекрасны сами по себе, но больше всего потому, что они заставляют нас сильнее чувствовать жизнь. Запахи особенно сильно действуют на нас, и между ними есть особенно здоровые и яркие: запах моря, запах леса, чернозёма весною, прелой осенней листвы, улежавшихся яблок <…> чудный запах крепких антоновских яблок, сочных и всегда холодных, пахнувших слегка мёдом, а больше всего осенней свежестью! . Впоследствии автор снял это вступление. Но на его незримое присутствие указывает многоточие, непривычно вынесенное в самое начало рассказа, будто это не зачин, а продолжение повествования в непрерывном потоке воспоминаний: …Вспоминается мне ранняя погожая осень (1, 147). Приём умолчания, усиленный глубокой паузой, подчёркивает своеобразие показа художественного времени: читатель входит в некий постоянно текущий, непрерывный, безначальный поток воспоминаний, и не так важно, где и когда в него войти . Накрепко связанный с родной землёй, со своим народом, Бунин, производивший внешнее впечатление холодного чопорного дворянина-аристократа, избирает в рассказе деревенский, именно крестьянский угол зрения. Впечатления лирического героя сливаются с фольклорным календарём, в котором народная мудрость соединила наблюдения над вечно обновляющейся жизнью природы с христианскими праздниками, духовно возрождающими человека, с именами святых заступников перед Господом. Знаменательно, что народный календарь наполнен добрыми знаками, счастливыми приметами. Эмоционально-оценочный контекст задаёт светлую тональность всему повествованию: Август был <…> с дождиками в самую пору, в средине месяца, около праздника св. Лаврентия. А осень и зима хороши живут, когда на Лаврентия вода тиха и дождик . Потом бабьим летом паутины много село на поля. Это тоже добрый знак (1, 147). Картина урожая из бытовой зарисовки вырастает в знаковый образ радости, красоты и полноты простонародного уклада русской жизни: Ядрёная антоновка к весёлому году . Деревенские дела хороши, если антоновка уродилась: значит, и хлеб уродился… (1, 150). Всё это определяет настроение веселья, довольства, православной праздничности: Осень пора престольных праздников, и народ в это время прибран, доволен (1, 150). Идущее от сокровенных духовных и национальных глубин чувство Родины под пером писателя преображает незатейливые пейзажи в картины необыкновенно прекрасные. Сцены, нарисованные Буниным, на редкость живописны. В палитре художника разнообразные переливы красок: от нежных, прозрачных, пастельных полутонов до ослепительно ярких, сочных, насыщенных: голубоватый дым , вода прозрачная, ледяная , бирюзовое небо , коралловые рябины , красные уборы , целый золотой город собранного урожая. Ракурс изображения также многоплановый. Бытовые зарисовки, лирические раздумья сопричастны не только конкретно-историческому движению времени, вызывающему ностальгию автора по уходящей в прошлое уютной усадебной жизни. Бунин вместе с тем устремлён к Божественной, заповеданной в Евангелии полноте времён : у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2-е Петра. 3: 8). Писатель стремится духом проникнуть в непостижимое таинство слияния земного и небесного: чёрное небо чертят огнистыми полосками падающие звёзды. Долго глядишь в его тёмно-синюю глубину, переполненную созвездиями, пока не поплывёт земля под ногами (1, 149). Человека не покидает надежда на грядущее обновление жизни: мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2-е Петра. 3: 13). Финал рассказа открытый, как и его начало, неожиданно обрывается многоточием. Элегически-светлый поток воспоминаний замирает на печально-весёлой ноте: народная песня звучит с грустной, безнадёжной удалью : На сумерки буен ветер загулял, <…> Белым снегом путь-дорогу заметал… (1, 160). Бунин писатель очень русский по духу любил изображать зиму. Может быть, по той простой причине, что в России она особенная, не похожая ни на какие другие зимы в чужих краях. В этой связи вспоминается пушкинское: Татьяна (русская душою, Сама не зная почему) С её холодною красою Любила русскую зиму. Также и Фет указал на русскость зимнего цикла своих стихотворений, назвав его Снега как отличительный признак нашей природы. Зима в её русских приметах рисуется во многих бунинских рассказах. День хороший, морозный, за ночь снег выпал, виден следок везде: все к обедне пошли (1, 426), пишет автор в рассказе Иоанн Рыдалец (1913). Ах, в зиме было давно знакомое, всегда радовавшее зимнее чувство! Первый снег, первая метель! восклицал писатель в рассказе Худая трава (1913). <…> В белых снежных полях, в метели глушь, дичь, а в избе уют и покой (1, 444). Бунин с таким мастерством умеет передать тепло и уют запертого изнутри дома, который осаждают мороз, снежные метели и сугробы, что от текста исходит отрадное тепло, как от натопленной русской печки: Вечером <…> горели лампады, а тепло изразцовой каменки и попоны, покрывавшие пол, давали сладостный уют (2, 280), читаем в рассказе Святитель (1924). Его действие происходит двести лет тому назад, в некий зимний день , на святки, когда звучат песнопения во славу пречистого Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Красоты нашей неизреченной (2, 280). Так соединяются святки и святость, сквозь русский зимний праздничный цикл светится образ святой Руси. В рассказе Святые (1914) представлена настоящая зимняя сказочность: светлая морозная ночь сверкала звёздами за мелкими стёклами старинных окон. <…> видно было глубокое небо в редких острых звёздах, снег, солью сверкавший под луною, длинная волнистая тень дыма <…> а дальше, за белыми лугами высокие косогоры, густо поросшие тёмным хвойным лесом, сказочно посеребрённым луной сверху (1, 483). Картину святой Руси создают предания о святых страстотерпцах. Действие рассказа Святые разворачивается на святках. Бунин воспроизводит обстановку семейного зимнего праздника в гостеприимной дворянской усадьбе. Однако мотив беспечного веселья, заявленный во вступлении, в дальнейшем служит лишь контрастирующим фоном, сопровождающим совсем иную атмосферу благостной тишины, внутренней сосредоточенности, раздумий о Боге и об истинном предназначении человека. В то время как ярко освещённый барский дом беззаботно живёт своей жизнью, весёлой, праздничной (1, 484), в дальней бедной комнатушке, таинственно освещённой лишь лунным светом, бывший дворовый Арсенич, пришедший навестить своих прежних господ, в какой-то радостной задумчивости растроганно плачет о судьбе великомученика Вонифатия, мученицы Елены - великой печальницы . Писатель выбирает необычный ракурс: жития святых представлены сквозь призму детского восприятия. Маленькие герои Митя и Вадя тайком пробрались в заднюю каморку, куда лишь отдалённо доносится шум праздника, чтобы послушать рассказы старого Арсенича. Два разных мира детство и старость поставлены перед лицом друг друга. Дети с нескрываемым любопытством пристально разглядывают непостижимые для них признаки дряхления в облике Арсенича: сизые старческие руки <…> жилы на его сморщенной розовой шее (1, 484 485). С простодушием, присущим юному возрасту, озвучивает Митя вывод из своих наблюдений: Вы теперь умрёте скоро (1, 485). Однако бесхитростная детскость в данном случае совпадает с умудрённостью старости. Арсенич принимает неизбежность своего скорого ухода из жизни столь же спокойно, как его спрашивают об этом дети: Сущая правда ваша-с. Полагаю даже нынешней зимой (1, 485). Смиренномудрое, кроткое отношение к смерти при всей полноте жизнелюбия свойственно русскому народному мироощущению. Это одна из загадок, постоянно волновавших Бунина. И когда это ты умрёшь, Панкрат? Небось, тебе лет сто будет? задают вопрос старику в рассказе Антоновские яблоки . В ответ он кротко и виновато улыбается. Что ж, мол, делать, виноват, зажился. И он, вероятно, ещё более зажился бы, если бы не объелся в Петровки луку (1, 150). Его старуха сама купила себе на могилку большой камень, так же как и саван, отличный саван, с ангелами, с крестами и с молитвой, напечатанной по краям (1, 151). Осмысленность и тщательность этих приготовлений к последнему исходу (важно, чтобы он был обставлен должным образом, по православному чину) показывает, что смерть не страшит бессмертную в своих христианских чаяниях душу. Готовясь предстать перед Богом, Который не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20: 38), человек из народа обретает в конце земной жизни спокойное, ясное приятие бытия, мироустройства в полном соответствии с упованиями Нового Завета: если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения <…> Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мёртвых, уже не умирает: смерть не имеет над ним власти (Рим. 6: 5; 8 - 9). В то же время и на пороге смерти земная жизнь, дивно устроенный Божий мир притягательны для человека. В Арсениче ещё очень сильна потенциальная энергия жизни. Со своими малолетними собеседниками он делится самым сокровенным: кабы моя воля, прожил бы я на свете тыщу лет! А зачем? А затем-с, что всё бы жил, смотрел, на Божий свет дивился… (1, 491 492). Таков же старец Иванушка, ещё полный жизненных сил, в повести Деревня (1909 - 1910). Этот герой никак не хочет поддаться смерти. Аверкий в рассказе Худая трава , своим благообразием напоминающий иконописный лик: измождённое лицо с тонким сухим носом, жидко-голубые глаза и узкая седеющая борода (1, 429), смиренно и безропотно ожидает смерти, но с последней надеждой на чудо, хотя сам он уже походит на живые мощи . Пересечение с известным рассказом Тургенева Живые мощи (1874) весьма ощутимо, и это литературное влияние закономерно. Б.К. Зайцев (лично знавший Бунина, оставивший о нём очерк воспоминаний ) назвал тургеневский рассказ драгоценностью нашей литературы . Его главное достоинство изображение способности человека в любом состоянии радоваться самоценности жизни, благословлять и принимать её в любых проявлениях. Художественное воплощение получает новозаветная заповедь радости, во имя которой люди призваны жить на земле: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5: 12). К восторженному удивлению перед чудом творения совершенного Божьего мира присоединяется сознание несовершенства мира человеческого с его лукавым мудрствованием , спасаемого лишь подвигами святых великомучеников. Эти противоречивые переживания сливаются у Арсенича в единый антиномичный комплекс эмоций радости и грусти, улыбок и слёз, чувства торжествующей печали. Глядя на детей грустно-радостными глазами (1, 491), он в какой-то радостной задумчивости плакал горькими слезами (1, 484), непрестанно рассказывая своим маленьким слушателям о подвижничестве мучениц и мучеников. В их житиях герой обрёл источник духовной силы. Восхищение подвигами святых пробуждает в Арсениче дар слёз, приближающий его самого к идеалу праведности. Не случайно Вадя, заслушавшись, вдруг спросил охрипшим голоском: - А вы будете святой? (1, 491). Поистине, Бог утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф. 11: 25). Оценивая себя как человека грешного , герой одновременно признаёт: Душа у меня, правда, не нонешнего веку… Мне Господь не по заслугам великий дар дал. <…> слёзный дар называется (1, 491). Из Нового Завета известно, что на глазах Христа часто видели слёзы. Он плакал от сострадания к людям, об их нераскаянных грехах, ведущих к погибели: когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём (Лк. 19: 41). Согласно святоотеческому наследию, душа человеческая очищается покаянием и слезами. Святой Иоанн Лествичник говорит: Мы не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим ответ Богу за то, что не плакали непрестанно о грехах своих . Дар слёз отличается амбивалентностью, соединяя в себе эмоциональные полярности: благодатные слёзы завершение покаяния одновременно являются началом бесконечной радости (антиномия блаженств, возвещенных в Евангелии, Блаженны плачущие, яко тии утешатся ) . Именно таков слёзный дар старика Арсенича в бунинском рассказе Святые . Многослойное повествование содержит в подтексте мощный новозаветный пласт основу житийной темы. Текст рассказа позволяет восстановить обширный евангельский контекст. Так, преломление событий сквозь призму детского сознания приём не столько стилистический, сколько содержательный. Евангельская заповедь: Будьте как дети по-особенному звучит на святках, когда празднуется Рождество Божественного Младенца. В Богомладенчестве Иисуса Христа человечеству дана новозаветная сверх надежды надежда (ср.: сверх надежды поверил с надеждою Рим. 4: 18) на искупление, прощение и спасение в жизни будущего века . Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19: 14); если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное (Мф. 17: 3); кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает (Мф. 17: 5). Святые Бунина классический святочный рассказ (хотя автор и не пользуется этим жанровым обозначением), в котором представлены наиболее устойчивые элементы поэтики святочной словесности: зимняя календарная приуроченность, образы детей, мотивы смеха и плача, чуда, спасения, дара, христианская мораль и спасительный урок. Слёзный дар Арсенича в Святых соотносит его с образом главного героя бунинского рассказа Иоанн Рыдалец (1913). Жизнь Христа ради юродивого рисуется также с опорой на агиографическую традицию. Рос угодник Божий в семье честной и праведной <…> С ранних лет полюбил он Писание (1, 425 - 426), Бунин сохраняет распевную древнерусскую ритмику, важнейшие житийные мотивы: целомудрия, худых риз , видения от Бога, чудесного знамения. Быль о непрестанно рыдающем блаженном страдальце после его кончины с годами превращается в легенду, и видится он точно в церкви написанный полунагой и дикий, как святой, как пророк (1, 427). В этой связи можно провести параллель с повестью Н.С. Лескова Очарованный странник (1873). Жизненное странствие Ивана Флягина в итоге привело его в монастырь, где герой обрёл слёзный и пророческий дар: И даны были мне слёзы, дивно обильные!.. Всё я о Родине плакал . Святочная тема в творчестве Бунина соседствует с пасхальной. Пасхальное, возрождающее мироощущение не оставляло писателя даже в трагические, окаянные послереволюционные дни. Так, 24 мая 1919 года он записывал: Весна, пасхальные колокола звали к чувствам радостным, воскресным. Почувствовал, кроме того, какое-то внезапное расширение зрения, и телесного, и духовного, необыкновенную силу и ясность его . Сцены православного богомолья, картины соборов, проходов под златоверхими колокольнями (1, 450) киевских церквей, прозрачно-весенняя палитра пасхальных праздников: тополя уже оделись, зеленели, церковно благоухали. Розовым цветом цвели сады, празднично белели большие старинные сёла (1, 447) в рассказе Бунина Лирник Родион (1913) близки словесной живописи шедевра А.П. Чехова Святою ночью (1886). Искусство слепца Родиона, исполнявшего под аккомпанемент лиры песнопения на церковный лад, как и должен петь тот, чьё рождение, труд, любовь, семья, старость, смерть как бы служение (1, 449), сродни одарённости чеховского героя иеродиакона Николая. Этот монах, который нигде не обучался и даже видимости наружной не имел , наделён талантом сочинять акафисты. Мы будто слышим бунинского лирника Родиона, когда Чехов устами своего рассказчика излагает теорию стиля православного религиозного искусства: Кроме плавности и велеречия <…> нужно ещё, чтоб каждая строчечка изукрашена была всячески, чтоб тут и цветы были, и молнии, и ветер, и солнце и все предметы мира видимого ; надо, чтоб в каждой строчечке была мягкость, ласковость, нежность <…> Так надо писать, чтоб молящийся сердцем радовался и плакал, а умом содрогался и в трепет приходил . Образы бунинских героев в рассказах Иоанн Рыдалец , Худая трава , Святые , Весёлый двор , Аглая , Лирник Родион и др. продолжают художественную галерею святых и праведных земли русской, сотворённую Лесковым, создавшим для России иконостас её святых и праведников . Бунин всю Россию воспринимал как икону : Если бы я эту икону , эту Русь не любил, не видал, скажет он позднее, из-за чего же бы я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так непрерывно, так люто! (1, 11). Душевная мука писателя от ясного сознания того, что в народе присутствует страшная переменчивость настроений, обликов, шаткость , как говорили в старину. Народ сам сказал про себя: Из нас, как из древа, и дубина, и икона , в зависимости от обстоятельств, от того, кто это древо обрабатывает . В дневниковых записях Окаянных дней 5 мая 1919 года на память Бунину приходит характеристика Смутного времени на Руси, данная философом и историком В.С. Соловьёвым: Дух материальности, неосмысленной воли, грубого своекорыстия повеял гибелью на Русь... У добрых отнялись руки, у злых развязались на всякое зло... Толпы отверженников, подонков общества потянулись на опустошение своего же дома под знаменами разноплеменных вожаков, самозванцев, лжецарей, атаманов из вырожденцев, преступников, честолюбцев... В ночь на 15 мая 1919 года писатель фонетически тщательно фиксирует воспоминание бывшего арестанта. За примитивной зарисовкой ярусов тюремного быта встаёт подлинная картина вертикали власти вкупе с вожаками-политиканами: В тюрьме обнаковенно на верхнем этажу сидят политики, а во втором помощники этим политикам. Они никого не боятся, эти политики, обкладывают матюком самого губернатора, а вечером песни поют, мы жертвою пали... Одного из таких политиков царь приказал повесить и выписал из Синода самого грозного палача, но потом ему пришло помилование и к политикам приехал главный губернатор, третья лицо при царском дворце, только что сдавший экзамен на губернатора. Приехал и давай гулять с политиками: налопался, послал урядника за граммофоном и пошёл у них ход: губернатор так напился, нажрался нога за ногу не вяжет, так и снесли стражники в возок... Обешшал прислать всем по двадцать копеек денег, по полфунта табаку турецкого, по два фунта ситного хлеба, да, конечно, сбрехал... Бунин видит, что сущность власти остаётся неизменной. Страдая душой о России, над которой то и дело сгущаются смутные времена, писатель с возмущением говорит о разлагающем влиянии неправедной власти на душу человека, о преднамеренном осквернении людей властями: Но какие подлецы! Им поминутно затыкают глотку какой-нибудь подачкой, поблажкой. И три четверти народа так: за подачки, за разрешение на разбой, грабёж отдаёт совесть, душу, Бога... Противодействие сатанинским силам, устремившимс
